象徵描述：：劉雨虹先生說：如果有人說要學佛，學禪宗，南懷瑾老師必定說：“你學這個干什么呢？這是拿一生做實驗的事，劃不來，還是做個平常的人吧”。或者會說：“真正想要學佛，第一步先把人做好，人格好了，才能談學佛……”做杠精，巧辨者，是欺騙自己欺騙別人。什么是老子說的善者不辨，辯者不善呢？就是說杠精其實很糊涂。善者不辯，辯者不善。是《道德經》的第81章最后一章的第2句。學佛的人都知道修行要消除習氣。習氣是很難消除的，比如喜歡狡辯。喜歡抬杠，喜歡爭個長短對錯。別人一說你。馬上那個速度非常快，心里面就出來一個理由，嘴上跟著就說了。有的人說的語氣比較重，有的人呢說得比較含蓄很客氣，但實際上也是在狡辯。就是生怕別人誤解，我生怕別人搞錯了。一定要把我的責任推卸掉，要把我的錯誤解釋解釋，這就是辯。所以老子說善者不辯。什么是善者，就是明白人的意思。這人活得明白，他肯定不干這種事。即使千萬人誤會他，他也不放在心上，不會出來專門拿起話筒告訴大家你們誤會我了。明白人不希圖外人去理解自己，他只是去理解別人。他也不要求外人接納自己，他只是去接納別人。明白人有的口才也很好，可是他也不去夸夸其談，也不去瞎白活。他一般不為了某個觀點的對錯去跟別人爭論。即使有點分歧，說的也是點到即止，不會一直喋喋不休。這是為什么呢？難道不管對錯了嗎？不是不管對錯而是對錯是非黑白并不在爭論爭辯當中產生。無休止的爭論，不停的爭辯，互相抬杠，絕對是沒有真正意義上的。對明白人來講，實在是浪費時間，大可不必。爭辯的辯是什么意思？它就是：要說明是非或爭論真假的意思。善者不辯的終極原因就是因為在善者的世界里，沒有固定的是非和真假。一件事，在這個角度看是對的，在另一個角度看就有點錯了，相對于這個人是對的，相對于另一個人就不太適合。然而每一件事情其實往上回溯他的本源。他都只不過是一個暫時的發生和斷滅。你說它真吧。他卻須臾變化，若即若離，你說他假吧，他又歷歷在目。所以善者不太去計較是非和真假。他們一般只是把自己的那一份清靜守住。用這份清靜心去面對世界上所有的真真假假是是非非。所以他不跟著外界的是非真假去跑，更加沒必要去爭辯和為自己解釋。而反過來杠精就不這樣了。杠精最愛的就是抬杠。為什么要抬杠？因為他認為自己是對的。別人是錯的。并且他忍受不了別人錯，尤其忍受不了自己看見別人錯了還不說出來，還不去糾正。實際上杠精這兩個字有點貶義，我們可以說這個人喜歡較真，某個角度講這也是一種優點。有人很喜歡跟別人爭是非長短，喜歡爭個高下。很喜歡把自己認為對的道理灌輸給對方，強加給別人。因此引發很多煩惱，比如看到別人說的不對就很煩惱。這其實也是一種習氣，這個習氣一旦消除了，人就好像長了一對翅膀可以在天上飛了，為什么？因為沒有東西阻礙你啊？所以如果是明白人。他死活都不會去做杠精，因為他不較真。較真讓他不舒服，也讓別人不舒服。可是這世上的事大家都不較真行嗎？肯定不行。爭辯斗爭，爭個長短是非黑白，這是我們社會必須要有的東西。那這不是一個自相矛盾嗎？。其實一點都不矛盾，善者不辯，可是善者用其他方式來“辯“。比如他用實際行動告訴你什么是真假是非。比如他遇到一件事訴諸法律來解決爭端。比如他當場不和你爭辯，留點時間給你自己去反省，結果過不了多久，你自己已經反思到那個尷尬了。當一個聰明的人去和別人爭論爭辯的時候。他的姿態是以不辨的姿態。不以辨為辨，就是說他不是為了要跟你爭辯才去說這些東西。他始終以不變應萬變，擺出自己的正正念正行。是非公道自在人心。曾經有一位法師說過，什么是祛邪呢，你沒有什么本事不要自己沖出來說，你要去去邪。你祛不了邪，你越祛邪越多。你要做的是自己作正行多為善。正的力量，善的力量，多一點。邪的力量就少一點。正的力量形成了市場，邪就沒有市場。這就是最厲害的善者不辨。#道德經# #修行#大家中午好