懸疑小說描述：：邵康節說過：指數必須明理。囯學大師熊春錦先生講過，人的壽命最主要是取決于天時，現在的天時讓人的壽命明顯增長，當然還受到地利以及是否有戰亂等的影響。#詩詞對聯# 山村詠懷宋：邵康節 一去二三里，煙村四五家，亭臺六七座，八九十枝花。這是數字詩。嵌入十個數字，描繪了一幅鄉居風光圖。數名詩明：吳承恩十里長亭無客走，九重天上現星辰。八河船只皆收港，七千州縣盡關門。六宮五府回官宰，四海三江罷釣綸。兩座樓臺鐘鼓響，一輪明月滿乾坤。詩中嵌進十個數字，而且從大往小，倒過來數，成為別具一格的“倒數詩”，更增加了趣味。#小組收藏館# #冬日生活打卡季#風水學的形成可以追溯到遠古時代。原始社會的人類，對各種自然規律沒有理性上的認識，但為了生存，他們必須生活在氣候及水土較適宜生存和發展的地方，這是一種適應性選擇。進入文明社會后，如甲骨文中就有有關卜宅的記。周朝時期，周武王營建洛邑時，就是請周公用一種占卜的形式來解釋風水學上的諸多問題。戰國先秦時期，各類學術的興起，加之《周易》與陰陽五行學術的發展，以“仰觀天文，俯察地理”為主導建主起來的學術思想，使人們常常以地理上的方位形狀同天上星辰相對應，并對地球磁場有了初步的認識和研究。司南（指南針）就是在這個時期發明的。司南的出現，使人們對方位的認定有了準確的指示器。漢代《堪輿金匱》與《宮宅地形》等風水著作的出現，標志著風水學在理論上有了初步的歸納和總結。郭璞《葬經》在晉朝的出現，加速了人們對風水學的研究。唐朝的建立，創造了中國歷史上少有的鼎盛階段，文學方面幾乎登峰造極，各門學術的興起，更加促進了風水理論的發展，形成杖完善的理論體系。楊筠松在民間實踐風水勘察和授徒，對風水學起到了全面推廣的作用。所以從那時起，在中國廣大地方，宮宅、鄉村和墓葬方面，都不同程度地受到風水學說的影響。宋朝陳摶、邵康節、朱熹以及蔡元定等著名的易學家對風水進行闡釋和認定，隨之風水著作相繼出版，從而出現了江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系。明清兩朝，通過對各類風水書籍的收集整理，以及學者們的不斷探研，風水學在理論上已相當完善。風水師勘察活動已普及到從帝王宮殿到城鄉民宅的各個角落。從民國到現在，學者們主要是對我國傳統風水文化的重新評估和研究，加上許多外國學者對風水學的研究，使風水學得到了進一步的完善和發展。這幾年出版的一些風水書籍中，對古代風水學中的一些問題，有了新的認識和解釋，取得了一定的研究成果。以上我們可以看出，風水學的發展，可以上溯到原始社會，有相當一部分理論是人們在長期實踐中的經驗總結，也是先哲們根據自然原理推導的結果，同時也加入了某些唯心的成分。風水學的應用與發展，與《易經》有著密切的關系。《易經》理論體系的發展是取材于長期的仰觀俯察，“遠取諸物，近取諸身”，又是“其大無外，其小無內”的包羅萬象，各類事物都可在其中找到對應規則。風水理論也是以自然事物為基礎的。八卦代表的乾天、坤地、震雷、巽風、坎水、離火、艮山、兌澤等自然物，正是風水學必須應用的要素。《易經》的時空、位象、數理等辯證方法同風水理論基本一致，許多法則本身擾是《易經》的發展。乾天坤地，乾父坤母，乾純陽，坤純陰和六子卦象；龍脈起伏盤旋，有護有叢，有雌有雄，是太極圖曲線的反映；陽龍結陰穴，陰龍結陽穴，陽中有陰，陰中有陽，孤陰不生，孤陽不長，干支應用，五生相克，刑沖破害，龍穴太極暈，砂位四獸對應四象；水法應用上的凈陰凈陽，是洛書術數的轉化運用；道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬事萬物都有生長、發展、衰老、死亡過程，則表現為卦象上的動態變易；三易（《連山》《歸藏》《易經》）乃六十龍分配，取用得宜，所主天氣運，謂之地脈，氣行于地，形麗于天；四生之氣行于地而運于天，在天者論時，在地者論形，即時以現形，囚形以驗氣，氣有表旺，有盈虛，四勢之山生八方之龍；四勢為五行化生之始，八方為五氣來止之蹤，等等理論，皆顯示《易經》與風水學的淵源，特別是在《羅經透解》中，已經充分體現出來。南懷瑾曾說：做人不可以太刻薄，要給別人留一些路。這是他在《論語別裁》中的感慨，書中說年齡越增加，經驗就越多，這時候能夠做事留一線、說話留一半，其實不是虛偽，而是修養的功夫。當年蘇東坡和邵康節是好朋友，蘇東坡是文學大家，邵康節是研究《周易》的奇人，兩個人關系很好。同時，邵康節和程頤、程顥（也就是宋明理學大名鼎鼎的二程）也是好朋友，但蘇東坡和二程關系卻不好，在蘇東坡看來，二程的理學思想太迂腐。后來邵康節臨終時，蘇東坡和二程都來看望，但二程卻囑咐人不讓蘇東坡進門。二程問邵康節還有什么遺言，邵康節此時已經病得說不出話，見二程學問很好，心胸卻如此狹隘，只能用手做了個心形。二程不明白，于是說：老邵，你能不能講明白點，你想表達什么？這時候邵康節也是無奈，提起最后一口氣說：前面的路，別堵得太嚴，留點給別人走，這比做學問更重要。這是南懷瑾先生《論語別裁》中的故事，孟子也曾說：言人之不善，當如后患何。意思就是說當你說話做事的時候，一定別逼人太甚，做人留一線，不然你后患無窮，這是為人處世的修養。宋朝大儒邵康節，他每天早上起來盥洗之后，恭恭敬敬點一燭香，然后念一段話，他念道：“每日清晨一柱香，謝天謝地謝君王。但求處處田禾熟，惟愿人人壽命長。國有賢臣安社稷，家無逆子惱爹娘。四方寧靜干戈息，我若貧時也無妨。”神仙難逃易數，是梅花易數創立者邵康節的傳奇故事。有一天，邵康節買了一把新椅子回來，閑著沒事，就以易數推演這把椅子的命運，然后將它寫在椅子的底板下。有一天，一位有道之士來訪，進門便坐在這把椅子上。只聽“咔喳”一聲，竟把椅子給坐破了。這位來訪的貴客滿臉慚愧，連連向邵康節道歉。康節先生笑著說：“物之成毀有數，豈足介意！且公神仙也，幸坐以示數。”意思是任何事物，包括這把椅子也是有它的命數的，萬物有成就有壞，何必介意呢！訪者不信，邵康節就把椅子翻過來給他看，下邊寫著“某年月日，當為仙客坐破。”訪者震驚不已，果然是神仙難逃易數啊！邵康節先生，易學一代宗師昆羽繼圣《皇極經世》被抄成了低配版的相對論，歐拉也被順勢帶倒：學不到運動數學別怪我，我真的沒看懂，只能把代數和幾何割裂開來了…… 你也許對邵雍不太熟悉，但《山村詠懷》這首詩你多半是聽過的： “一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花。” 此詩的作者便是北宋大儒邵雍。 身為北宋五子之一，邵雍學說源自道家一脈，遠承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟的道統，兼具了道家的自然法則的涵義。 北宋五子的學問首先都是從解讀易經開始，都是易學大家。其中周敦頤和邵雍最為特別。周敦頤重卦圖，尤其是太極圖，周敦頤基于“太極圖”寫出了著名的《太極圖說》。而邵雍則重數，他不僅把卦象直接看成數，研究其中的奧秘，還企圖為未來建立一個數學、數字模型。 邵雍，字堯夫，謚號康節，自號安樂先生。 少時潛心讀書，曾手抄奇書《周易》，成年后又精心研究八卦、64卦圖像，深諳卦象命數占卜精髓。 宋仁宗康定元年（1040年），年滿三十的邵雍游歷河南，將父母葬在伊水之上，從此定居洛陽。 最初，因家境貧寒無錢建房，暫時寓居于洛水旁的天宮寺。他開館授徒，靠著微薄的收入供家人生活。 彼時，譽滿天下的北宋名臣富弼、司馬光、呂公著、程頤、程顥、張載等人退居洛陽，經常登門向邵雍先生拜訪請教。 后來，從小便知道砸缸的司馬光幫助邵雍在洛水之南購置了一處宅院，由于此處北望洛河天津橋，南達龍門（洛龍區安樂鎮安樂窩村），邵雍便從此自號為“安樂先生”，并作詩《安樂窩中吟》。 邵雍不求功名，只求修身、治學，因為脫離俗事紛擾，得以潛心鉆研，勤耕不輟，著作等身，其傳世佳作《皇極經世》、《漁樵問對》、《觀物篇》、《伊川擊壤集》等，具有極高的歷史、文化、哲學和科學研究價值。 他繼承和發揚了先天八卦之學，首度公開了先天圖的秘密，獨創理學象數派，名噪一時； 他編纂出中國宋代以前4000年歷史年表、宇宙歷史年表，領域成就之高，至今無人超越。 名滿天下的《梅花易數》也為邵雍所著，相傳邵雍運用時，每卦必中，屢試不爽，驚為天人。 邵雍認為，天地萬物皆可用數字表示：“象皆可為數，數可轉為象”，“以達乎萬物之變。” 邵雍的著作貫穿《四庫全書》，尤其值得一提的是，他發現了易經卦象中蘊含的數學機理，并名之曰“先天”，把陽爻（—）定名“天根”，陰爻（— —）定名為“月窟”，在人類歷史上第一次用陽爻“—”與陰爻“— —”之間有規律的變化形式，排列并畫出伏羲《先天六十四卦方位圖》。 在邵雍卦圖中，圓環中的方形，是64卦，分成8行。左上角的坤卦開始，從左向右，換行后循環，一直到右下角的乾卦，這個順序就是二進制的從0到63。將陰符當成0，以陽符當成1，每一卦是有6位，自上而下進位計算，就可以得出0到63的十進制數值。 該圖為世上最早的二進制數率排列圖，為現代電子計算機技術采用二進制奠定了理論基礎。 《伏羲六十四卦方位圖》由兩部分組成：中間的64卦方圖和外圍的64卦圓圖。無論是方圖，還是圓圖，都是按照二進制規律進行排列。 易經八卦由陽爻“—”和陰爻“ — —”構成，遂定義“—”（長橫）為“1”，“— —”（兩根短橫）為“0”，則先天八卦之八個卦象就可以用二進制。 由此，很容易看出，由三爻一組形成的每個卦象就是一個3位的二進制數，三爻從下往上就是二進制的高位到低位，從而形成二進制的000到111。 邵雍的先天卦圖，當年被傳教士拿到歐洲，萊布尼茨看到后就突然“發明”了二進制。如果不研究此圖，可能會誤以為，萊布尼茨是受易經卦圖的啟發而發明二進制的。 其實根本不是啟發，而是無恥地抄襲和盜版。 邵雍依據《周易》和世傳《河圖》、《洛書》撰寫的《皇極經世書》，創造出一套推演和解釋自然變化、歷史演進、社會治亂、人事興衰的理念和方法。 這是迄今為止，人類歷史上最早的有關宇宙演化的理論，也是目前華夏唯一的宇宙理論，——出道即巔峰，千年后仍舊無人可以超越。 西方雖然大肆盜竊華夏的各種科技典籍，但他們搞不懂產生于易經的運動數學，《皇極經世書》一書也源自易經，所以即使從耶穌會手中拿到了該書，他們依舊吃不透。 他們只能理解完全理想的靜止狀態，對于復雜的真實運動感到有心無力，最后只能包裝出來幾個大神來彰顯自己的優越，比如牛頓，萊布尼茨，歐拉等等。 歐拉的純粹數學，是將代數和幾何人為割裂、分離，即將靜止和運動分裂開來，產生理想狀態、卻不是研究和分析真實宇宙動態的靜止數學。因此，后來的人，從歐拉這里也無法學到幾何運動數學。 至于牛頓神父，他的所謂定理，也是要求理想靜止狀態，并不切合實際，直到百年后可薩猶大也有樣學樣，捧出來一個愛因斯坦，借來皇極經世書中的內容和思想，這才弄出來一個低配版的運動數學——相對論。 而這個版本經過改版，并打上補丁后，就出現了量子糾纏。 #歷史##歷史有知識##知識分享##歷史真相官##歷史冷知識##我要上 頭條##頭條歷史##頭條##數學##物理#《邵康節》《治家格言》財也大，產也大，后代子孫禍也大；借問此理是若何？兒孫錢多膽也大，天般大事都不怕，不喪身家不肯罷！財也少，產也少，后來子孫禍也少；若問此理是如何？子孫錢少膽子小，些微產業知自保，省吃儉用也過了。#閱微草堂筆記#甘肅參將李璇，精通邵康節先生的梅花易數，占事多驗。平定西域時，他隨從大學士溫公在軍營。一天，有兵士不小心丟棄火種，燒著了軍營轅門前的一片枯草，大概有一丈多寬。火撲滅后，溫公讓李參將占卜一下，看有何吉兇。李參將占了一卦，說：“公數日內，應有急密奏折上報。火得枯草行最速，急遞之象也；煙氣上升，上達之象也。為什么我知道是密奏呢？因為凡是密奏，都會燒掉草稿。”溫公道：“我沒有要密奏的事。”李參將道：“兵士失火也是無心的，并非預定的。”過了幾天，溫公果然有密奏上報。李參將有時，也會給人占卜一生命運，他占卜時，會讓人隨手拿一件東西，如果有其他人也拿了同樣的東西，那么所預測的結果也是不一樣的。李參將有一年在京城，參加一次聚會，其中一翰林，手拈一水煙筒，讓李參將預測一下前程，李參將說：“水煙筒中貯存著火，煙氣通過呼吸在里邊通行，說明您不是被冷落的官；但是您的官運不大顯達，還需要別人為你吹噓。”翰林點點頭，問：“我還能做幾年官？”李參將道：“您不要怪我直言。火本無多，一熄則為灰燼，熱不久也。”翰林問：“那我壽命有多長？”李參將搖頭道：“銅器原可經久，然未見百年煙筒也。”翰林聽了，放下煙筒，惱怒而去。過了一年多，果然像李參將說的那樣。當時有一郎官也在座，拿起那水煙筒，想看李參將怎么說。李參將道：“煙筒火已熄滅，看來您是位受冷落的官。而且煙筒被人放在案上，說明您的官運停頓過；現在又重新被拿在手里，說明您會被提拔重新起用，將來還會有熱的時候，但熱了以后的結果，又和前面那位相同。”后來，這個郎官，果然也像李參將說的那樣。邵康節路過一戶人家，看到一棵香椿樹在這家人院子里長得郁郁蔥蔥的，就跟這戶人家的主人說：這樹好啊，屋主肯定長壽，但是樹太高不好，主人容易摔到，最好每年砍一砍。千萬別高過屋頂。這戶人家不信，結果果然第二年屋主摔傷了。人家跑來問邵康節，你咋知道的？是用梅花易數起卦算的嗎？邵康節笑著說：不是，香椿苗有營養，炒雞蛋吃了對身體好啊，每年都吃香椿，屋主肯定長壽。但是長壽了，腿腳就不會很好。如果還按照每年習慣去摘香椿，因為樹每年都長高，而人每年都變老，加上春天天冷穿得多，爬樹不方便，于是老人就很容易摔倒。眾人聽了無不拍手稱贊邵康節聰明。