文學風格描述：：《易經》與《周易》小識金棟按：《易》之經，古代學童啟蒙讀本宋·王應麟《三字經》說：“有《連山》，有《歸藏》，有《周易》，三易詳。”指儒家經典《周禮·春官·宗伯》所記載的三種《易經》，即《連山》《歸藏》與《周易》，其經卦皆是八卦，重卦皆是六十四卦。東漢大儒鄭玄注《周禮》引杜子春說，《連山》是伏羲《易》，《歸藏》是黃帝《易》。而其《易贊 易論》則認為，夏代是《連山易》，殷商是《歸藏易》，周代是《周易》；并認為所謂“《連山》者，象山之出云，連連不絕；《歸藏》者，莫不歸藏于其中；《周易》者，言《易》道周普，無所不備”。因為《連山易》之首卦為“艮”卦，艮為山，山上山下，“象山之出云，連連不絕”，故名《連山》；《歸藏易》之首卦為“坤”，坤為地，萬物“莫不歸藏于其中”，故名《歸藏》；《周易》之首卦為“乾”，“乾為天，天能周匝于四時”（唐·賈公彥疏），《易》道周普，無所不備，故名《周易》。鄭玄取“周代”“《易》道周普，無所不備”合釋《周易》之“周”。后人多從其說。但孔穎達《周易正義》據“《世譜》等群書”認為，《連山》是神農《易》，《歸藏》是黃帝《易》。可見，杜子春、鄭玄、孔穎達對《連山》《歸藏》之時代，說法不一。據漢·桓譚《新論·正經篇》記載，“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言”，但是伏羲、神農時代，連文字都沒有，怎么會有八萬言的《連山易》？傳說黃帝時代，令史官倉頡始創“書契”（許慎《說文敘》說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”），而據史料，中國的文字目前所見最早者是殷商時期的甲骨文，如此說來，黃帝時代怎么會有三千四百言的《歸藏易》？所以蔣伯潛《十三經概論》說：“伏羲、神農時未有文字，黃帝時書契初造，安得有此？即以屬之夏、殷豈有《夏易》文字反二十倍于殷之理？……可決其非羲、農、黃帝之書矣。”章秋農《周易占筮學》亦說：“即夏以艮卦為首，商以坤卦為首，周以乾卦為首。其實商代無八卦及筮法之興（按：引顧頡剛《古史辨·第三冊》余永梁語），更不要說夏代了。”即便將《連山》歸于夏《易》、《歸藏》歸于殷《易》，以出土于殷商時期的甲骨文為證，怎么會有三千四百言殷商的《歸藏易》、又怎么會有八萬言夏代的《連山易》？！據易學史料，《連山》《歸藏》皆軼，今傳《歸藏》有清人馬國翰《玉函山房輯佚本》輯本，但有人疑為偽作。然1993年湖北江陵王家臺出土有一種筮占書，經相關專家學者整理研究，認為與軼失的《歸藏》軼文一致，可知《歸藏》確有很早之淵源。對于“三易”的關系，李零《死生有命 富貴在天——〈周易〉的自然哲學》說：“《連山》《歸藏》，人物比《周易》多，很多人物都是傳說人物。這些人物，有些固然早于周，但《歸藏》居然有周武王、周穆王。可見《連山》為夏易、《歸藏》為商易的說法不可靠。三易是平行關系，而不是前后關系。”即三易是大體同時代（并存）的《易》書。李學勤《周易溯源》說：“春秋時在《周易》之外另有其他筮法，這從《周禮》來看當即《連山》《歸藏》，應屬可信……在周代，二易仍和《周易》并行。”《連山》《歸藏》二易失傳，為何唯有《周易》完整保存下來并流傳至今？此主要與圣人孔子有關！李零《〈周易〉的自然哲學》說：“孔子宗周，對《周易》情有獨鐘。卜筮之書，他只選筮，不選卜；筮有三易，他只選《周易》，不選《連山》《歸藏》。這個選擇，意義非常大。從此，才有《周易》獨大的局面。”且因《易》是卜筮之書而免遭秦火，并得以保留全貌。故通常情況下所說的《易經》（廣義），指今通行本《周易》，分經、傳兩部分。古人多認為《經》出伏羲、文王、周公，《傳》出孔子。然據易學史料，《周易》之“經”——《易經》（狹義）是一部卜筮書，即算卦的書，并不是哲學，而是宗教巫術，成書于西周時期，出自卜史官之手，與周王室（周文王、周公旦）有關。《易經》全書六十四重卦，即卦形64個、卦名64個、卦辭64條、爻辭384條、用九1條、用六1條，除了卦形之外，文字共450辭（辭，乃長短不等之一段話，或有幾個字），經文共4940個字。《周易》之“傳”——《易傳》是一部哲學書，以儒家的倫理觀、道家和陰陽家的天道觀，闡釋推演、附會發揮《易經》。傳統觀點認為《易傳》成書于戰國秦漢間，出自受道家影響的孔門后儒經師之手，然據帛書《易傳》，今本《易傳》當完成定型于西漢宣、元時期。《易傳》，亦名《易大傳》《周易大傳》共七種十篇，故又名《十翼》 ，即《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言》篇、《系辭》上下篇、《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》。附：參考書目如下。