校對描述：：鑒心錄【原文】恩不論多寡，當厄的壺漿，得死力之酬；怨不在淺深，傷心的杯羹，召亡國之禍。【譯文】恩惠不論多寡，給人度過困厄的一壺漿飯，可以得到獻身之士。怨恨不在淺深，使人傷心的一杯肉羹，可以導致亡國之禍。#一切都是最好的安排和選擇# 心易萬物開悟觀世#易經祁實很簡單# 汲汲于生！《系辭下傳》  天無二日，是天下君子之道，易經如此說。【原文】是故，易者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之動也。是故，吉兇生，而悔吝著也。陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。【譯文】所以《易經》的內容，是描述天下萬物的形象。《易經》的卦象，就是用以模擬萬物形象的。《彖辭》是解釋全卦的意義和結構，所以說，彖辭是代表一個卦的才德。每卦六個爻位的演變，都是仿效天下萬物錯綜復雜的變動而產生的。由于有了事物的變動得失，吉兇就發生了，而細小疵病的悔恨，憂慮困擾的災吝，就由此顯現出來了。陽卦多陰爻，陰卦多陽爻，這是為什么呢？就以奇偶來說，陽卦以奇為主，例如震坎艮三卦為陽卦，都是一陽二陰，所以說，陰爻多于陽爻。陰卦以偶數為主，如巽離兌三卦為陰卦，都是二陽一陰，所以說，陽爻多于陰爻。震、坎、艮雖多陰爻，一奇為主，即為陽卦。巽、離、兌雖多陽爻，一耦為主，即為陰卦。陰陽兩卦，它們的德性，有什么不同呢？陽卦一個國君，兩個臣民，這是合理的，是君子之道：陰卦兩個國君，一個臣民，這是不合理的，是小人之道。【評論】何謂道？一句話，易即是道，一陰一陽謂之道。或許有人說“道不是自然規律嗎？”對的，道是天地自然運行的規律。或者說“道是自然而然”，都是對的。但何謂“自然規律”呢？古圣王又進一步總結道，自然規律不就是一陰一陽的變化規律嗎？豈有別二乎？中華文化智慧已經把大自然剖析到最最細微處，再不能拆分了。所以啊，大自然的萬事萬物包括人無時無刻不在變化之中，由于變動就產生了吉兇悔吝。也就是說，人的一生總是伴隨著吉兇悔吝的變化，這對于任何人都一樣，不會變。  竊以為，伏羲創造的先天八卦，震巽離坤兌坤坎艮等八個卦，是由四個陽卦與四個陰卦組成的，震乾坎艮是陽卦，巽離兌坤是陰卦。陰與陽總是數目對稱，陽卦是一陽爻二陰爻，陰卦是一陰爻二陽爻。你看，每個卦有三個爻，很容易就分出陽卦與陰卦，對吧？陽為君子，陰為小人；所以君子光明磊落，小人陰暗幽深；君子坦蕩蕩，小人長戚戚。  竊以為，文王后天八卦，是在先天八卦的基礎上的再創造，從八個卦發展到六十四個卦，二個三爻八卦重疊在一起就形成了六十四卦。所以今人讀到的《易經》六十四卦，每個卦都是陽卦與陰卦的組合，當上下（下上）卦都是陽卦時，或都是陰卦時，實際上又回到伏羲的先天八個卦上來了。除了八個基本卦以外，其他五十六個卦都是“陰陽合卦”，或上陽下陰，或上陰下陽。這說明了什么？天地自然萬事萬物，純凈的東西是少數，大都是陰陽互參，或陽多陰少，或陰多陽少，從原本純之又純變化為陰陽不平衡，陰陽變化發生而產生不平衡，所以吉兇悔吝就出現了。  竊以為，總的趨勢是陰陽平衡，但陰陽無時無刻不在變化之中，所以變化之道神鬼莫測，只有易才能知道。因此上，我們才說這個世界上有“變”與“不變”之道，一分為二，互相對立，互相統一，此乃辯證法（西方哲學）。也就是說，我們看到變化，也要同時看到不變化。比如說既要看到困難，也要看到希望；既要看到不好的一面，也要看到好的一面。說到這里，為什么舜帝禪位給大禹時所說的那句話，大家就應該明白幾分。舜帝說：“道心惟微，人心惟危。惟精惟一，允執厥中。”這句話后人翻譯的五花八門，人們其實大都也沒有真正的理解。鄙弱弱地理解一下：修養一顆道心很難，看清人心更難，怎么辦呢？唯有中庸之道才能辦得到，只要執其中而叩其兩端即可。或許有人還是不理解，這樣說吧，中庸之道乃守中是也，守中即是守正。中庸之道絕不是有些人理解的無原則的“滑頭”、“圓圓蛋”，而是一種道德修養的至高境界。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”孔子說：“中庸是最高的道德標準了吧！可是人民已經長時間不能做到了。”鄙以為，孔子所說的“中庸之道”是遠古時期堯舜治理天下之道，是天下大同之道，而不是小康之道。天下大同猶如共產主義，到那時，就不需要道德教化了，是人類最美好的社會，天下無為而治，也許就是人類命運共同體的“地球村”吧。孫子兵法——三十六計第五計 趁火打劫原文：敵之大害，就勢取利，剛決柔也。譯文：敵人的處境艱難，我方正好乘此有利時機出兵，堅決果斷的打擊敵人，以取得勝利。這是從《周易》夫卦彖辭“剛決柔也”一語中悟出的道理。戰例（1）皇太極入關努爾哈赤、皇太極一直想入主中原，但一直也未能如愿。順帝即位時只有七歲，攝政王多爾袞大權在握，也一直對中原虎視眈眈。明朝末年，政治腐敗，民不聊生，崇禎皇帝屢換宰相，猜疑成性，賢臣良將難以立足，崩潰大勢一觸即發。公元1644年，李自成率領農民軍一舉攻占京城，但很快就腐化墮落，吳三桂的愛妾也被起義軍將領擄走，吳三桂投靠了清兵。多爾袞見李自成立足未穩，中原戰火紛飛，聯合吳三桂進入山海關，幾天打到京城，登上了金鑾寶殿。（2）曹操趁內亂掃除袁氏兄弟袁紹在官渡慘敗之后，憂懼而死。但袁紹部實力仍然強大，兒子女婿握有重兵，令曹操不可小覷。曹操準備用各個擊破的辦法，消滅袁紹殘余勢力。公元203年，曹操首先進攻占據黎陽的長子袁譚，袁譚抵擋不過，向已經繼承了父位的袁尚求援，二人退守鄴城時，城堅難攻，相持數日，毫無結果，曹操只得放棄。這時，袁譚袁尚見無外憂而起內訌。爭奪繼承權，大打出手，袁譚大敗投敵曹操，曹操借機消滅了袁譚勢力，繼而消滅了袁尚，袁熙，占領河北四州。曹操利用了袁氏兄弟的內訌，乘危取利，得到了事半功倍的效果。近應約寫作一本大眾哲學讀本天人合一 道法自然彭富春引言 天人合一或天人共生第一篇《周易》天人合一第二篇《論語》敬畏天命第三篇《孟子》萬物備我第四篇《老子》道法自然第五篇《莊子》逍遙游道原文注釋譯文解析第二篇《論語》敬畏天命1、原文子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” （為政2．4 ）2、注釋1）“有”通“又”。2) 立是站立。孔子認為立于禮，也就是通過立的學習，而知道并遵守社會的游戲規則。3)耳順是耳朵順從各種言語，亦即能聽聞并且應答。3、譯文 孔子說：“我十五歲時志于學習，三十歲時建立自身，四十歲時不再迷惑，五十歲時知曉天命，六十歲時耳順而聽聞各種言語，七十歲時從心所欲但不逾規矩。”4、解析 一、十五志于學。志向是一個人一生的目標。當人對于自己的人生開始覺醒的時候，人就開始籌劃這一生的目標。所謂志于學并非志于關于一般知識的學習，而是志于關于道的學習。學就是學道。唯有道才是人一生中最重要的目標。 二、三十而立。立是站立。人站立于世界之中。但人何以站立？這憑借于禮。禮是人道，是人在世界之中的游戲規則。人知道并遵守游戲規則，就能立于世界之中。 三、四十不惑。不惑是不迷惑于人生與世界的假相，從而認識了真理。人知道自己是誰，也知道世界是什么。 四、五十知天命。天命是天道。它是天的命令，是人的命運。天命設定了人的存在的邊界，也就是人生死的道路。因為知道了天命，所以人就可以安身立命，把握自己的命運。 五、六十耳順。人耳順而聽聞各種言語，這表明人與世界是溝通的。人不僅能聽聞人的聲音，并且能回答人的聲音。此外更重要的是，人不僅能聽懂天的命令，而且能聽從天的命令。六、七十從心所欲不逾矩。心無貪欲，而懷大道，故能從心所欲；既合天道，也合人道，故能不逾矩。人從心所欲但不逾規矩，這意味著心意和規矩的合一。不僅人的心意不逾規矩，而且規矩也不限人的心意。因為心意是人的意志，規矩是天道和人道的規矩，所以心意和規矩兩者合一就是天人合一。這是一種自由自在的人生境界。這是孔子對于自己人生歷程六個關鍵步驟的總結。第四篇《老子》道法自然1、原文信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人已愈有，既以與人已愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。（第八十一章）2、注釋1)信言是誠信的語言，美言是華美的語言。2)善者是善良的人，辯者是爭辯的人。3)知者是智慧的人，博者是博學的人。3、譯文誠信的言語不華美，華美的言語不誠信。善良的人不爭辯，爭辯的人不善良。智慧的人不博學，博學的人不智慧。圣人不自私積物，他越是幫助他人，自己越是富有；他越是給與他人，自己越是增多。天之道是利生而不害生，圣人之道是作為而不強爭。4、解析一、信與美。信是誠信。信言既是人對于事情本性如實表達的言說，也是人能信守并實現的言說。美是華美，夸飾。美言既不是對于事情本性如實表達的言說，也不是人能信守并實現的言說。因此，誠信的言語不華美，華美的言語不誠信。二、善與辯。善既是一種合于道的行為：善巧，也是一種合于道的德性：善良。辯是爭辯，是反對道而利于己的爭辯，是妄為。因此善良的人不爭辯，爭辯的人不善良。三、知與博。知是知道，是智慧。它知道天地人的大道，而大道是一，是自然無為。博是博學，是多知。它是關于萬事萬物的知識。而知識是多，是新知舊識。因此，智慧的人不博學，博學的人不智慧。四、圣人與人。圣人越是無己，越是有己。他越是幫助他人，自己越是富有；他越是給與他人，自己越是增多。這在于，圣人與他人共生共榮。圣人給予他人，他人也會給予圣人。五、天之道與圣人之道。它們不同于世俗的人之道，都是道自身的顯現。天之道是自然之道，自身給予自身，生成萬物，不傷害萬物。天愛萬物，因此天之道是愛之道。圣人之道沿道而行，順天而為，不與人爭奪。圣人愛眾人，因此圣人之道也是愛之道。我譯《易經》小畜卦—2爻辭【原文】初九，復自道，何其咎？吉。《象》曰：復自道，其義吉也。【我譯】初九，實力不足，原路返回，能有什么災難？吉祥。《象傳》說：實力不足，原路返回，理所當然是吉祥的。【原文】九二，牽復，吉。《象》曰：牽復在中，亦不自失也。【我譯】九二，因與初九牽連而回復正道，吉祥。《象傳》說：牽連而回復正道，位置居中，亦不失自己的剛正之德。【原文】九三，輿說（tuō）輻，夫妻反目。《象》曰：夫妻反目，不能正室也。【我譯】九三，大車脫落輻條，夫妻翻臉。《象傳》說：夫妻翻臉失和，不能搞好家庭關系。【原文】四，有孚，血去惕出，無咎。《象》曰：有孚惕出，上合志也。【我譯】四，有誠信，消除流血沖突，不再警戒恐懼，沒有災難。《象傳》說：有誠信而不再警戒恐懼，是因為與居上位者情投意合。【原文】九五，有孚攣（luán）如，富以其鄰。《象》曰：有孚攣如，不獨富也。【我譯】九五，誠信待人，緊密合作，要與身邊周圍的人共同富裕。《象傳》說：誠信待人，緊密合作，是因為不想獨自富裕。【原文】上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾望，君子征兇。《象》曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。【我譯】上九，密云已經下雨了，已經可以安居了，崇尚道德功德圓滿。婦人守正以防危險。月亮快要圓滿了，君子出征會有兇禍。《象傳》說：已經下雨了，已經可以安居，是因為功德圓滿了。君子出征會有兇禍，是因為有所疑慮。我譯《易經》未濟卦—2爻辭【原文】初六，濡其尾，吝。《象》曰：濡其尾，亦不知極也。【我譯】初六，弄濕了尾巴，有困難。《象傳》說：弄濕了尾巴，也就不知道終點了。【原文】九二，曳其輪，貞吉。《象》曰：九二貞吉，中以行正也。【我譯】九二，拽住車輪，守正吉祥。《象傳》說：九二守正吉祥，是因為居中而行正道。【原文】六三，未濟，征兇。利涉大川。《象》曰：未濟征兇，位不當也。【我譯】六三，尚未渡過河，前進有兇險。適宜渡過大河。《象傳》說：尚未渡過河而前進有兇險，是因為位置不恰當。【原文】九四，貞吉，悔亡，震用伐鬼方。三年有賞于大國。《象》曰：貞吉悔亡，志行也。【我譯】九四，守正吉祥，懊悔消失，振作起來征伐鬼方。三年后獲得勝利，受到大國封賞。《象傳》說：守正吉祥而懊悔消失，是因為如愿以償。【原文】六五，貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。《象》曰：君子之光，其暉吉也。【我譯】六五，守正吉祥，沒有懊悔。君子德慧的光輝，有誠信，吉祥。《象傳》說：君子德慧的光輝，是說光輝照耀帶來吉祥。【原文】上九，有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。《象》曰：飲酒濡首，亦不知節也。【我譯】上九，有誠信而飲酒，沒有災難。但弄濕了頭，有誠信也無法避免災難。《象傳》說：飲酒而弄濕了頭，也是因為不知節制。《增廣賢文》100句原文及釋義，醍醐灌頂！我譯《易經》兌卦—2爻辭【原文】初九，和兌，吉。《象》曰：和兌之吉，行未疑也。【我譯】初九，和諧喜悅，吉祥。《象傳》說：和諧喜悅之所以吉祥，是因為行動沒有疑慮。【原文】九二，孚兌，吉，悔亡。《象》曰：孚兌之吉，信志也。【我譯】九二，心悅誠服，吉祥，懊悔消失。《象傳》說：心悅誠服之所以吉祥，是因為真心實意。【原文】六三，來兌，兇。《象》曰：來兌之兇，位不當也。【我譯】六三，來尋求歡樂，兇。《象傳》說：來尋求歡樂，兇，是因為位置不恰當。【原文】九四，商兌未寧，介疾有喜。《象》曰：九四之喜，有慶也。【我譯】九四。在愉悅中商量，但還不能安定，治愈了疾病，就會有喜事。《象傳》說：九四之所以有喜事，是因為有喜慶。【原文】九五，孚于剝，有厲。《象》曰：孚于剝，位正當也。【我譯】九五，信賴消剝陽剛的小人，有危險。《象傳》說：信賴消剝陽剛的小人，而他所處的尊貴之位卻是正當的。【原文】上六，引兌。《象》曰：上六引兌，未光也。【我譯】上六，引誘他人尋歡作樂。《象傳》說：上六引誘他人尋歡作樂，并非光明正大。易經原文（坤部）（一）經過重新整理后，只要弄清楚隱于背后的歷史，《易經》的經文，越讀越有趣。膾炙人口，如飲瓊漿。1、履霜，堅冰至。姤 女壯，勿用取女。系于金柅，貞吉；有攸往，見兇。羸豬孚踟躕。包有魚，無咎。不利賓，臀無膚。其行次且，厲，無大咎。包無魚，起兇。以杞包瓜，含章，有隕自天。姤其角，吝，無咎。萃 亨。王假有廟，利見大人。 亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑。勿恤，往無咎。引，吉，無咎。孚乃利用禴。萃如嗟如。無攸利、往無咎、小吝、大吉、無咎。萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。赍咨涕洟，無咎。升 元亨。用見大人，無恤南征。吉。允升，大吉。孚乃利用禴。無咎。升虛邑，王用亨于岐山。吉，無咎。貞吉升階。冥升，利于不息之貞。屯 元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。磐桓，利居貞。利建侯，迍如邅如。乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞，不字，十年乃字。即鹿無虞，惟入其林。君子幾不如舍，往吝。乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。屯其膏，小貞，吉；大貞，兇。乘馬班如，泣血漣如。困 亨。貞大人，吉，無咎。有言不信。臀。困于株木，入于幽谷，三歲不覿。困于酒食，朱紱方來。利用享祀，征兇無咎。困于石，據于蒺藜。入其宮，不見其妻，兇。來徐徐。困于金車，吝，有終。鼻刖，困于赤紱，乃徐有脫。利于祭祀，困于葛藟。于臲卼，曰：動悔。有悔征吉。2、直，方大；不習，無不利。無妄 元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。無妄往，吉。不耕獲，不菑畬，則利有攸往。無妄之災，或系于牛，行人得之。邑人之災，可貞無咎。無妄之疾，勿藥有喜。無妄行，有眚，無攸利。大畜 利貞。不家食，吉。利涉大川。有厲利已。輿脫輹，良馬逐，利艱貞。日閑輿衛，利有攸往。童牛子牯，元吉。豮豬之牙，吉。何天之衢，亨。需 有孚光亨。貞吉，利涉大川。需于郊，利用恒。無咎。需于沙，小有言。終吉。需于泥，致寇至。需于血，出自穴。需于酒食，貞吉。入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。履 履虎尾，不咥人。亨。素履往，無咎。履道坦坦，幽人貞吉。眇能視，跛能履。履虎尾，咥人，兇。武人為于大君，履虎尾，愬愬，終吉。夬履，貞厲。視履考祥，其旋元吉。大有 元亨。無交害，匪孚。艱則無咎。大車以載，有攸往。無咎。公用亨于天子，小人弗克。匪其彭，無咎。厥孚，交如威如 ，吉。自天佑之，吉，無不利。3、含章，可貞。或從王事，無成有終。比 吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。有孚比之，無咎。有孚盈缶，終有它來，吉。比之自內 ，貞吉。比之匪人，外比之，貞吉。顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。比之無首，兇。咸 亨，利貞。取女，吉。咸其拇，咸其腓，兇。居貞。咸其股，執其隨。往吝，貞吉悔亡、憧憧往來、朋從爾思。咸其脢，無悔。咸其輔、頰、舌。訟 有孚窒惕，中吉終兇。利見大人，不利涉大川。不永所事，小有言，終吉。不克訟，歸而逋，其邑人三百戶無眚。食舊德，貞厲終兇。或從王事，無成。不可訟，復即命渝。安，貞吉。訟，元吉。或錫之鞶帶，終朝三褫之。小畜 亨。密云不雨，自我西郊。復自道，何其咎？吉！牽復，吉。輿脫輻，夫妻反目。有孚，血去惕出，無咎。有孚攣如，富以其鄰。既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望。君子征兇。復 亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。不遠復，無祇悔，元吉。休復，吉。頻復，厲，無咎。中行獨復，敦復無悔。迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗。以其國，君兇，至于十年不克征。#今天讀書了嗎#《易經》廣泛記載了我國上古時代的經濟狀況、社會生活狀況，主要包括農業生產、畜牧養殖、生老病死、訴訟征伐、婚喪嫁娶、祭祀、經商、天文歷法等諸多內容。因此，它不但是一本哲理書，也是一部反映上古社會生活的百科全書，具有較高的史學研究價值。《易經的智慧大全集（超值金版）》對《易經》原文進行逐一講解，無驚世駭俗之論，無虛遠玄妙之談，沒有天方夜譚的奇聞，沒有照本宣科的套話，作者力求古今通鑒，史論結合，舉一反三，啟人遐思，借古圣智慧，益今人心力，值得一讀。