劇情推進描述：：#咸陽頭條# #西安頭條# #今日頭條# 《陳良·北學于中國》N 秦嶺奉星 在2002年12月文物出版社出版的圖書《性自命出》作者是《簡帛書法選》編輯組 。《性自命出》是《郭店楚墓竹簡》的整理者所命，“性自命出”是此篇第二簡上的話。古書篇名之定，一般多取第一句中的語詞，此篇第一句為“凡人雖有性”，所以題名為“有性”可能更合適些。 在先秦思想中，以好惡言性是很普遍的，在《樂記》“好惡無節于內，知誘于外”，也是一種以性—物相對而說的例子。《荀子》中也是常常以好惡論情性。在《性自命出》里講性自命出，命自天降，道始于情，情生于性。在學者們的評論中應當是荀子的《樂論》繼承了《樂記》, 而不是相反 。在郭店楚簡與《樂記》互證關系的基礎上 對中國美學偏重情志教化的人性論根源進行... 《樂記》成書于戰國中期的力證，以湖北郭店楚墓竹簡為據，從多個方面論證了是成書于戰國中期的.并對與楚簡篇中的性、情、德、道、禮樂等五個問題進行比照。 “孔子提出‘性相近，習相遠’的思想，戰國中期以后孟子提出性善說，后來荀子又提出性惡說。《性自命出》的人性說，可以說正是孔子與孟、荀之間的發展形態，它所提出的“性自命出”的思想發展了孔子的人性論，從天—命—性—情—道的邏輯結構來討論人性的本質和作用。它主張命自天降、性自命出、情出于性、道始于情，認為天所賦予的是性，性就是天生的好惡，就是人內在的喜怒哀樂之氣，喜怒哀樂之氣表現于外，便是情，情合于中節便是道。所以這種看法還是接近于自然人性論，以生之自然者為性。”上述內容摘自陳來《孔子·孟子·荀子：先秦儒學講稿》 《性自命出》為郭店竹簡中一篇頗為重要的先秦儒家佚籍,篇中有論及音樂之源起、音樂之功能、音樂之宗旨等方面的內容,雖語焉不詳,卻與《樂記》表現出既相同也相異的音樂美學觀念。《樂記》為孔門樂教傳承的經典,浸潤著孔子及其弟子的儒家思想,集中體現了先秦時期的音樂觀。在戰國時期陳良·北學于中國，來到咸陽渭濱因喜歡周公，孔子之道帶領他的學生在渭河湖畔授教學習以傳《樂》為道，以和陰陽，移風易俗之儒。韓非子說儒分八派，其中有仲良氏之儒。陶潛的《圣賢群輔錄》說“仲良(陳良)氏傳樂為道，為移風易俗之儒。”因陳良去世無后裔，逝后葬于村東，其弟子在此繁衍生息。據郭沫若先生，梁啟超在先秦的學術研究說，屈原是陳良的一派。為了紀念陳良從古傳今有陳良五冢(解放因土改化為田)。在關中除了此村叫陳良還有興平的陳良村，大寨的陳良寨都是為了紀念陳良以村命名。@中國網文化 @秦都文化旅游 @頭條情感 @頭條生活 @頭條情感 @頭條生活 @新絲路陜西 @南寺照 @絲路陜西#追根溯源，楷樹和模樹是什么樹# “楷模”一詞，眾所周知，是指敬仰和學習的榜樣。那么兩個字分開來看，字面意思是什么？我從未想過。古人造字是非常講究的，楷模二字皆以“木”為部首偏旁，理當對應著兩種植物。關于楷模一詞的由來，北宋人孫奕在其所編著的《履齋示兒編》一書中說：“孔子冢上生楷，周公冢上生模，故后世人以為楷模。”楷樹，又名黃連木，漆樹科落葉喬木，果實橢圓形，紅色，木材細致。這種樹最早生長在孔子墓旁，是孔子的弟子子貢所植，后來從一顆小樹苗長成大樹。樹干挺拔，枝繁葉茂，巍然屹立，似為眾樹的榜樣。(清康熙間，這棵樹遭雷火被焚。)模樹，據古書記載，樹葉隨季節變化，春天青翠碧綠，夏季赤紅如血，秋日變白，冬日變黑，因其色澤純正，“不染塵俗”，亦為諸樹之榜樣，相傳此樹最早生長在周公的墓上。概而言之，楷木其枝疏而不屈，以質得其直也。模木以色得其正也。若正與直，可為法則。這兩種樹都因生長在圣賢的墓旁，形狀與質地為人們所喜愛，欽敬，所以后人便把那些品德高尚，受人尊敬，可為師表的模范榜樣人物，稱為楷模。那么楷樹＋模樹，就等于楷模嗎，其實也存在爭議。因為楷樹”的“楷”(jiē)與“楷模”的“楷”(kǎi)是兩個同形異音異義詞，“楷模”的“楷”字本意即為“法式，典范”。而“模”字的本意亦包含“法式，規范，標準”。再者，“模”究竟是什么樹，也令人迷惑。模是一種樹的說法，出自明代人葉盛所著《水東日記》。但是從對模樹葉子的描述“春青、夏赤、秋白、冬黑”來看，自然界是不存在這種樹木的。周公墓上的模樹，葉色隨四季而變的品行大概是后人臆造出來的。不存在？我有點不甘心，心想，模最初一定是一種樹，只是被后世添加了想象成分，就越來越玄乎，不可采信了。于是我繼續鍥而不舍挖掘資料。終于找到了以下說法——“如果一定要說模是一種樹的話，它對應的應該是甘棠樹。因為，周王朝的發祥地在陜西岐山縣境內，該地八景之一的古樹“召伯甘棠”，就在周公廟里。甘棠與邵伯與周公，都有著千絲萬縷的關系。還有“棠蔭”一詞，是良吏勤廉愛民、福蔭百姓的代名詞，符合模樹“正”的意境。”黃連木我不了解，甘棠樹卻是熟悉的。甘棠就是棠梨，又名杜梨。我家住的院子里就有一棵。每年三月末開花，與果樹梨的花略有不同。樹形端正優美，滿樹繁花潔白如雪，是校園里我最喜歡的一棵樹。【第1圖是我在網上找的楷樹(黃連木)的圖片，2—7圖是我19年3月31日所拍的杜梨花。最后兩圖是去年春夜的杜梨花。】商紂王死后，周武王坐擁朝政，但商朝遺留下來的人員，讓他十分棘手。于是便向姜太公請教，沒想到姜太公僅用一句話，就幫助周武王解決了這個大難題，簡直不可思議！當年，周武王在姜太公、周公、召公的輔助下，宣布出兵討伐商紂王。因為紂王沉迷酒色，不理朝政，早就已經失去人心，這就使得周武王的軍隊勢如破竹，很快便攻克了京城朝歌，軍臨城下后，商紂王自焚而死。商紂王死后，周武王認為天下仍然尚未安定，心里還是感到非常不安。其中，如何對待商朝遺留下的人員，這便是一個讓他非常棘手又很難處理的問題。為此，周武王只好又向姜太公討教！姜太公聽完周武王的困惑和為難之處，他只給周武王說了一句：“我聽說，如果喜歡一個人，就會連他屋上的烏鴉也會愛惜；如果憎惡一個人，就會對他的仆從家人也感到討厭，照這樣來對待商朝的臣民，怎么樣？”周武王聽完姜太公這句話后，他瞬間豁然開朗了，回去后果斷善待商朝的官吏與百姓，很快國家便安定下來了。而這個故事它其實是【愛屋及烏】的典故，典出《說苑·貴德》：“臣聞愛其人者，兼愛屋及上之烏；憎其人者，惡其余胥。”這話意思是說喜愛那座房屋，連房屋上的烏鴉也一并喜愛。比喻由于深愛一個人，從而連帶喜歡他的親屬朋友或其他物品等。眾所周知，典故有很多種，包括歷史記載的神話傳說、歷史故事、民俗掌故、宗教故事或人物、流傳下來的古書成句等。大到治國安邦，小到處事為人，中華五千年的歷史文化，在一個個簡短的典故中得到了充分體現。比如，“鴻門宴”讓我們了解到楚漢爭霸時的一段歷史；又比如，“臥塌之側，豈容他人鼾睡”讓我們知道了李后主被殺的真正原因。熱愛歷史，精通歷史文化才林主編的這本《中華典故》精選了近600則典故，分為言志、情感、形貌、經濟、世態、閑趣、言語、勤政、國家、司法、品行、學問、謀略、人倫、功業、技藝、軍事、罪臾、等篇。《中華典故》一書中，作者不僅地對典故進行了解釋，還清晰點明它的出處，并將每一個典故背后的人物和故事娓娓道來，可謂是十分貼心，讀起來毫不費力。因此，這本書不管是拿來自己閱讀學習，還是送親贈友送孩子都是非常合適的，絕對備受歡迎，根本不用擔心拿不出手！畢竟——閱讀典故最原始的故事，了解它們的來龍去脈，而且全彩圖呈現，不僅可以培養、提高孩子以及個人閱讀能力，更有助于加深對歷史知識的理解，增強學習的趣味。一舉多得，何樂而不為呢？書不貴，一杯咖啡錢而已！喜歡的朋友不要錯過，點擊下方鏈接【看一看】，自取。中華典故208年，孔融拉著他最寵愛的小兒子哭著說:“今天是我父親的死日!兒子，你以后一定要記得寬厚待人，說話不要太快!”兒子很不解，孔融看著他孩子氣的目光突然老眼淚又豎了起來:“因為父親在這張嘴里不好!記住，以后說話做事要小心!”兒子立刻抱住孔融，喊道:“爸爸，不要離開我!”這時門外傳來一陣腳步聲，兩人抬頭一看，一群猙獰的士兵沖了進來，團長大將軍大聲喊道:“孔融要策劃玩忽職守，污蔑朝廷，在宰相命令下立即處決!”隨后，士兵們沖上前去，把全家人都救了出來。除了最小的兒子和女兒，全家人都被曹操殺死了。孔融是孔子的第20個孫子，著名的孔融讓梨的故事就是出自孔融。孔融是建安七子之一，被后來的魏文帝曹丕稱贊為“陽(陽雄)、班固疇”。曹丕本身就是建安派的大詩人，所以他能稱贊孔融，這說明孔融的文學造詣很高。同時，孔融也是東漢末年少有的官員。他在擔任北海大臣時，遇到了黃巾軍之后，城破民貧的局面。孔融把男男女女召集起來保護自己。同時，他鼓勵農民和商人，修建城市，修建學校，推薦賢人。在他的統治下，北海迅速恢復了活力。孔融因其杰出的成就而被稱為“孔北海”。公元196年，曹操歡迎漢獻帝來到許昌，并把天子收為諸侯。曹操聽說了孔融的名聲，就把他征召到漢獻帝麾下做官。孔融非常高興，帶著全家人到許昌接到詔書后馬上上任，然而讓他萬萬沒想到的是這也是他悲劇的開始。自古以來，光棍大多有一個毛病就是傲慢，孔融也不例外。孔融出身高貴，學識淵博，能力超群，因此非常自豪。到了許昌，孔融才發現，曹操名義上對天子的敬畏其實是一種野心。曹操也是世界著名的詩人。孔融對漢朝的忠臣和一些文明人都很鄙視，所以孔融很鄙視曹操。面對孔融的囂張氣度，曹操一開始就對孔融表現出極大的誠意和敬意。在歷史上，曹操以唯才是舉而聞名，但不久之后，曹操開始討厭孔融。無緣無故他就在孔融的嘴里上面，舉兩個例子:曹操攻打河北，攻占了袁家的巢鄴城后，為了報仇，他讓自己的士兵在城中燒殺。與此同時，曹丕偷偷地把袁紹的媳婦，一個三國時期著名的美女，據為己有。孔融不喜歡這種搶別人老婆的行為，他不但沒有勸誡曹操，反而轉身罵了曹操一頓。孔融說:“武王攻打周國，攻下朝歌后，把妲己交給了周公。”曹操一愣他左思右想都不想出來這是出自那本古書，他還好學地問問孔融:“這是為什么典故啊?”孔融微微一笑:“以今日之事觀之，意如是，意如是。”曹操這才知道是孔融一扭頭在罵曹父子無恥立刻尷尬不已，好在他很寬容才因此心里雖然生氣但也沒有放孔融怎樣。這件事之后孔融越來越大膽，而且講話也越來越直言極端。他沒想到泥人也會生氣，而且曹操是東漢當權的大官，一開始很尊重你的才能，但一旦你觸及曹操的底線，他也會殺了你。后來，孔融越來越厚顏無恥，不斷批評。曹操越來越怕他了。當時，由于戰爭和自然災害，北方的糧食產量大大減少。曹操被迫組織軍隊耕種土地，為了降低伙食成本，曹操下令禁酒。這個法令在當時是好的，但孔融的愛好之一是喝酒。他寫信給曹操說:“天上有酒旗之星，地上有酒泉之縣，地上有好酒之人。你怎么能給這個 曹國大怒，因為糧食關系到曹魏國家的穩定。士兵們沒有糧食怎么打仗?人們如何生活和工作?于是他開始殺孔融。曹操看到大悅的孔融立即被免職，隨后讓親信魯氏在一一搜集證據后，最終以瀆職、誹謗朝廷等罪名將全家處死，只有一對還小的孩子得以存活。孔融作為東漢大學者，其學術成就無可非議。但說到男人，孔融卻犯了許多古代文人的通病:自私自利，豪放不羈。為了搞清自己的急性子去激怒別人，最后得罪了權貴卻害死了自己的青青性命。中國歷史大全——國人暴動周王朝的第十代國王是周厲王。厲王不僅生活腐化，而且生性貪婪，成天盤算著如何聚斂更多的財富以供揮霍。有一個名叫榮夷公的奸臣，特別有橫征暴斂的本事。他建議厲王禁止民眾到山林湖泊里砍樹采果，打魚捉蝦。將山林河湖的各種產品都歸國王所有，成為天子的"專利"。一個名叫芮良夫的大夫，知道這是榮夷公為了迎合厲王，在背后搗的鬼，他意識到這對周王朝的統治很不利，于是上諫說∶"榮夷公這樣的小人只看到眼前的一點小利，而不知道這點點小利會給國家帶來什么惡果大王您如果聽他的話，國家就要危險了!"芮良夫說得口舌冒煙，厲王還是無動于衷。芮良夫只好警告說∶"要是老百姓凈想專利為財的話，別人還會說他是一個無厭的貪賊呢!而您身為國王。也實行自己發大財的'專利?做法，那普天之下就沒有人歸附您了如果您不盡快罷免居心叵測的榮夷公，天下就要大亂了!"周厲王昏庸透頂，對芮良夫這一番勸諫根本聽不進去。他不僅沒有疏遠榮夷公，反而提拔他當上了卿士。厲王的倒行逆施，弄得民怨沸騰，謗言四起。古代的所謂"謗"，就是批評、議論的意思。舉國上下對厲王的錯誤做法十分不滿，紛紛"謗王"。大臣召公聽到老百姓在街頭巷尾對厲王的各種議論后，趕快跑到王宮向厲王報告。厲王一聽，火冒三文高。他馬上找了一個巫師，讓他監視敢于批評厲王、發表"謗言"的老百姓。并且下令說∶"如果你發現有誰膽敢議論朝政，就報告給我，我一定殺掉他!"在厲王的血腥鎮壓下，老百姓不敢公開地批評厲王，只好在路上碰見熟人時，互相使使眼色，表示對厲王的不滿足這就是古書上所說的"道路以國"。厲王覺得這一招果然見效，非常高興地把召公找來，得意洋洋地說。"怎么樣?我能弭謗，老百姓再也沒人批評我了!"召公聽了，十分憂慮地說。"不是'謗言'止住了，而是您堵住了老百姓的嘴。但是，堵住老百姓的嘴就像堵住了奔流不息的河流一樣堵住的水流一旦沖垮了堤防，就會勢不可擋。因此善于治理江河的人，一定要疏導障塞，而善于治理天下的人，一定要讓他們講出心里話。為君王的一定要隨時了解下情，然后根據民情決定自已的取舍，才能把事情辦好。老百姓人人都有一張嘴，就像大地上的山川一樣。大地上的山川生生不息，而人的嘴巴能表達出心里所想的事情并評論政事的對與錯。老百姓說好的，就要去做。老百姓說壞了，就要想辦法及時糾正。您應該讓他們把自己心里的想法說出來，怎么能把他們的嘴堵上呢?其實，堵住老百姓的嘴使他們敢怒而不敢言，是長不了的。"厲王仍然不聽勸告，反而變本加厲地實行殘暴的統治。過了三年，也就是在公元前 841 年，一場激烈的斗爭終于爆發了。成千上萬的奴隸和平民聯合起來，沖向王宮，去襲擊厲王他們沖進王宮后，四處搜查，早已沒有了厲王的影子。原來厲王一聽到消息，馬上逃跑了。厲王逃走時十分狼狽，連他的兒子太子靜也沒來得及帶上。在一片混亂中，太子靜自己悄悄跑出了王宮，躲進了召公的家里。當人們發現厲王逃跑了，正沒處發泄他們的滿腔仇恨而有些沮喪時，忽然有人報告說太子靜躲進召公家里了。人群頓時又沸騰起來，黑壓壓的人群沖向召公家，將召公家圍了個水泄不通。人們在外面高喊。"快交出太子!"召公看到這種情況，心生一計，連忙讓太子靜脫下衣服，換上自己兒子的服裝，然后把太子靜藏了起來。不一會兒，召公家的門被撞破了，憤怒的人群潮水般涌了進來。他們以為面前這人身穿太子服飾的孩子就是太子靜，一陣棍打斧砍，將召公這個無辜的孩核子砍成了一堆肉泥。而太子靜卻逃脫了這場劫，從此就在召公家里住了下來。起義平息下去了，周厲王躲在外地不敢回來，"太子"又被殺死了。在這種特殊情況下，周王朝的貴族們舉行了一次會議，公推德高望重的周公和召公共同代行國政，號稱"共和";也有的記載說，有一個貴族名叫和，被封在共地為"共伯"。共伯和因為平時的行為和道德高尚，深得各國諸候的欽低，所以在厲王逃跑之后，諸候們就推舉共伯和代行天子政事，稱為"共和行政"。不管是周、召二公共同執政的說法也好，還是共伯和代行國政的說法也好，西周王朝在厲王逃走以后，曾有一段時間由貴族們共行國政確是事實。共和行政期間，革除了厲王時期的一些弊政，老百姓的生活也有所改善。據推算，"共和"元年是公元前 841年，自此以后我國歷史上才有了確切年代的紀年。光陰荏苒，日月蹉跎。共和行政十四年，全國發生旱災，恰好這一年厲王老死在外地。周公、召公乘機造輿論說∶"老天爺降旱災是為了懲罰厲王，現在他死了，我們應該把太子請回立為國王。要不然，老天爺又要懲罰我們了。"于是，周公和召公順應民心，請太子靜出來繼承了王位，他就是歷史上著名的周宣王。#每日打卡##讀書#