故事情節描述：：道與術的關系作者：袁鶴舉個例子吧。鼻竇炎很難治癒。解決的術有很多種，中醫針灸2000元一療程；西醫穿刺10000元。兩種術都厲害，但都去不了根，還有上萬種方法和術。反復發作，反復治，費用高，痛苦，費時。如果一個名醫從道的角度告訴你。鼻竇炎不用治，每天堅持跑步就行了，為什么？免疫力增強了，鼻竇炎起不了呀。不用扎針，不用吃藥。長期有效。請問你選針灸，針刺還是跑步？你選道還是術。易經（道）和算卦（術）也一樣。你掌握了易理，從根本上道上去防備風險，除禍患于未然。治未病，還用去算結果嗎？算卦是易理易象在風水和命理的應用，有上萬種。哪一種算法只管一時一事，你的劣根不變，還會有上萬個事去算。事事去算與從根上源頭杜絕。哪個長久呢？再說苗頭未杜絕，算出來該死，和杜絕源頭，算不算都不該死。哪個解決根本問題？道與術就是這么個區別。術有千萬種，各有弊端。道只有一個，塞源絕患。你燒香拜佛很厲害，是高手，與你對13經內涵很深刻是術與道的關系。不燒香，悟經即可。燒香又悟經上乘。只燒香不悟經，就在術上打轉了。#《易經》是否是上一個文明遺留的# #《易經》是否是上一個文明遺留的# 《易經》這部書究竟講了什么內容，至今仍在迷霧之中，所以才產生了種種奇怪的說法。比如，它可能是上一個文明遺留下來的，或者甚至有人說它的外星人的作品。這些說法無非是想說，我們永遠都不可能讀懂《易經》。《易經》原是一部筮書，這在歷史上是有明確記載的。比如，《周禮》就說“大卜掌三易之法，一曰連山，一曰歸藏，一曰周易”。《左傳》中也記載了許多應用《周易》進行占筮的案例。這樣看來說它是外星智慧或上一輪文明作品的說法是站不住腳的。一般認為《周易》是殷末周初的作品，傳統說法是由文王所作，但這一說法恐怕也難成立。我們較為接受的意見是，《易經》與《詩》《書》《禮》《樂》等文獻一樣，都是周代的官書，由政府委派專門的官員編定的。商代是我們文字的草創時期，那時候文字和書寫技術都掌握在祭祀和統治階級手中，一般平民無緣于文字和書寫，所以商周時期不會有私人著述存在。官府委派樂官收集官府和民間的歌詞集結成冊，就是《詩》。委派史官記載貴族的言行、政令或事跡就產生了《春秋》和《禮》。《易經》可能與商代的甲骨文書一樣，是由掌管卜筮的官員著述或編定的。《易經》為什么難讀懂？我認為這其中存在一個文化斷代的緣故。詩、書、禮、易是周代文化的代表，它們是以周天子為首封建貴族的文化。但是當歷史進入東周時期，周天子的地位一落千丈，諸侯的勢力抬頭。舊貴族沒落了，他們的文化也衰落了，新興貴族不再尊重它，要尋求新的文化力量。伴隨著舊貴族的社會地位下降，他們的文化在新興貴族的圈子里不重視，反而散落民間，逐漸培養起新興的平民知識分子，古代稱之為士階層。士階層興起，私學逐漸興盛起來。但由于新興貴族階層急需新的文化支柱，也格外重視士人的力量，最終促成了百家爭鳴的繁榮局面。士人們先接受了詩書的熏陶，但最終以己見為勝。數百年間，新文化膨勃發展，舊文化被遺棄在角落里，楚公子游魯，感概地說：“周禮盡在魯矣”。孔子生于魯，深憾于禮樂之衰，以畢生的精力修禮振樂，期望恢復周公舊業。但他并未實現夙愿，中年后以講學為主，所使用的教材就是周代的舊典官書。當私學成熟后，人們再回過頭來考察舊典本義時，卻發現怎么也搞不清楚了。這就類似于一種文字的衰落，當熟悉它們的最后一批人死去，數十年或數百年后，當人們重新發現它們時，要重新認識它卻需要花很大的力氣。古埃及文字的發現和解讀就是一個很好的例證。我們以為我們離《易經》的創始年代太過遙遠了，所以讀不懂有情可原。其實，既使是孔夫子和他后學們也都難以窺見《易經》的本原面目了。孔子曾說：“假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。” 可知，在孔子時代，周代的舊典中《易》是最難讀吃透的。但是學者仍然認為讀懂吃透《易經》是一個必要的任務。所以有人認為《易傳》是孔子所作，專門解釋《易經》的。但更有可能的是《傳》是儒家后學研究《易經》的成果。我們都同意八卦是六十四卦的基礎這一觀點，但在《易經》古經中卻沒有提供八卦的知識，也沒有交代八卦和六十四卦之間的關系。《易傳》給我們提供了八卦起源及其代表意義的知識。它告訴我們八卦由伏羲創制，用來象征天、地、水、火風、雷、山、澤八種事物。但是，這一說法是否符合經文原意卻是一個很大的問題。有些人不假思索地認為經傳不分家，傳對經解釋的最正確最合理。可是這里面包含一個極大的風險，假如傳對經的解釋不符合其本義，如果我們還是根據這些知識去思考那就注定了我們永遠都不可能讀通《易經》。話反過來說，如果傳對經的解釋合理，那么我們依據它思考，早該將古經文讀懂吃透了。可是事實上，幾千年的易學卻從來卻沒將《易經》的本義說清楚。這意味著什么？《易傳》提供給我們有關八卦起源及其意義的知識是錯誤的，它不符合經義，所以不能幫助我們讀懂《易經》。承認這一點需要極大的勇氣，難道幾千年的古人都不如你？至少前人所走過的道路并沒有走通，繼續沿著它走下去，可能再過一千年也未必能出現積極的結論。我們倒不如放棄古人的觀念，從頭開始。也就是排除任何既定觀念的干擾，從閱讀古經文開始。傳與經無關，八卦符號與天地等事物無關。為了解讀經文，我們需要重新構造八卦起源及其意義的知識。總結上文內容，《易經》是周代的官書，也是我國最古老的典籍之一。《易經》之所以難讀懂讀通，原因之一在于其流傳過程中存在有文化斷代現象。另一原因在于，我們解讀經文迷信《易傳》所提供的知識和方法，傳與經本無關，我們卻偏偏將它用作解釋《易經》的基礎。正因為我們沒有能讀懂吃透《易經》，所以才產生了關于《易經》的來自上一文明或外星文明等種種不切實際的說法。假如我們能夠找到正確的方法，徹底將已經吃透讀懂，那么，關于他的那些不切實際的說法，也就不攻自破了。#《易經》有科學依據嗎# 謝謝邀約。《易經》是中華民族傳統文化萬經之首，是中華文明的靈魂和密碼，是中國傳統思想文中自然哲學與人文實踐的理論源頭。在中華這廣生豐富的文化寶庫里，每一部歷史典籍，都是中華民族歷史文明的縮影一、《易經》產生三部曲，終成“群經之首，大道之源”《易經》淵源可追溯到五千多年前的舊石器時代，其經典文化源頭可分為黃河文明和長江文明。《易經》產生三部曲，她主要由三部分組成：一為伏羲為創始八卦，那時還沒有產生文字，只能用簡單的圖標來幫助記憶，所以為八卦。二為周文王承接伏羲的八卦，以八八重疊演生六十四卦。司馬遷在《史記.周本紀第四》中記載周文王：“其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。”是說周文王被囚禁在羑里，大約是把《易》的八卦增衍成了六十四卦。因為囚禁，周文王用“一”和“一一”不斷重疊演變，型成了六十四個圖形，也就是人們所說的六十四卦，周文王認為六十四卦已怪包含了宇宙萬物，每一卦都有卦辭。三為孔子做傳，遂為世界上最為古老的自然哲學和人文實踐的理論根源，也是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，更是士代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。二、《易經》不是一本卜筮之書，是世界上最早的哲學著作三千多年來，中國的文人學士都將《易經》作為研讀的經典。司馬遷在《史記.孔子世家第十七》中記載：孔子晚而喜《易》，序巜彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：“假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。”這是說：孔子晚年喜歡鉆研《易》，并詳細解釋《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》等篇章。他讀《易》卷不釋手，以致把穿連竹簡的皮繩磨斷了三次。他說：“再讓我多活幾年，要是這樣，我對《易》的文辭和義理就能充分掌握了。”可見孔子謙謙君子也！孔子如此之謙虛。真正能夠參得透，講得清這本書的人，實在是少之又少。《易經》以眼花繚亂的八卦、六十四卦符號為載體，并配合嗨澀深奧的卦辭、爻辭表述世事、事理、文辭艱澀。以卦爻為工具和載體，被許多人以為、利用和解說成占卜算命的卜筮之書，的確《易經》在流傳過程中也成為一本卜筮之書，在孔子對其解釋之后，它更是古人關于世界、人生體悟的哲學綜述。正因如此，從古至今，關于《易經》的論著浩如煙海，每家都從自身的感受和角度出發，試圖解讀《易經》中蘊含的觀點，但鮮有成功者。宋代理學大師朱熹連呼“《易》難看，不比他書。”更不說對傳統文化知之甚少的現代人，就將《易經》視為一部“天書”，解讀五花八門，內容傳得“玄之又玄”，成為“眾妙之門”。三、總結《易經》在儒家經典著作中被尊為“六經之首”，尊享著至高無上的地位，特別是孔子對其進行解釋之后，《易經》成了一部滲透著“仁義禮智信”的核心思想內容。《易經》在道家經典中同樣享有崇高的地位，被道家奉為“三玄之冠”。其實三千多年前中華民族漢文化還沒有儒家道家之分，百家爭鳴，對中國的傳統文化思想形成，互相融合而出現了樸素的哲學和文化思潮。命相、風水是古老《易經》文化的具體應用，五行相生、八卦相蕩原理組成國學緣起緣落。還有中醫理論也來源于歷代醫療經驗的總結，及中國古代陰陽五行思想的融匯貫通。其內容主要包括精氣學說、陰陽五行學說、氣血津液、藏象經絡、體質病因、發病病機、治則養生等等，均可在《易經》書中找到根源。孔子曰：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”中國古代天人合一的哲學思想，足見中華優秀文化源遠流長，積淀深厚，博大精深。就從孔子為《易經》解釋算起中國哲學思想，比起西方哲學早了三千多年。《易經》之六十四卦，本就是兩個立體直角坐標方程組。易經術數學，正是《易經》原理的應用學。說到底，是一種解多維時空條件下的方程組，甚至是多重維分方程組。死牛谷道人太極八卦的秘密，易術真的可以卜過去卦未來嗎？黑走馬:  易，是啥？每個人，下個定義。張景烘:  易上面是日，下面是月，就是變化。豐銘: 易，就是《易》，《周易》這本書。脫離周易的所謂易學，在我看來都是偽易學。黑走馬:  有、無相代（嬗），就是易。九宮格:  易即動靜。周易——動必循環。易和周易，遞進啊。這就是思維在動，易的應用。習易得有易韻，這就是易韻。#文史探秘# “算”字三題（二）。算籌出現的年代已經不可考，但據史料推測，算籌最晚出現在春秋晚期戰國初年。《老子》講：“數不用籌”，表明時算籌已經很普遍了。《易經》中八卦的圖標為橫豎長短不同的直線組成，可能與當時算籌使用有關。根據史書記數和考古材料的發現，算籌是用竹子、木頭或獸骨等材料制成一根根同樣長短和粗細的小棍子，一般長為十幾厘米，270多枚為一束，放在一個布袋里隨身攜帶，用于記數和計算。籌算在我國從周代到元代應用了約2000年，它對中國古代數學的發展功不可沒。但算籌有嚴重缺點：運算時需要較大的地方擺算籌，用起來不大方便；另外運算過程也不能保留，其過程就是挪動算籌，運算了下一步，上一步就看不到了。元末明初之后，珠算逐漸代替了籌算。再把這兩卦移到機械學里講，那便是陰陽螺絲的說明。假若把這兩卦畫成這樣：，這不是兩個螺絲嗎。把他們放在一處：難道不是一個螺絲鉆透一塊木板的圖嗎？那么把十四卦應用到電氣學上講，那更足使人驚嘆中國古代文明的不可及：伏羲畫卦是已然發明了陰陽電的作用，后圣演卦已經發明了電報！那六十四卦便是不同的收電和發電機。那乾坤否泰的六十四個卦名，便是電報的號碼，正如現在報紙上所謂“宥電”，“艷電”一樣。——《趙子曰》【早餐閑聊：人生荒蕪】離開上班工作后，原本是計劃“扎根”到中醫、健康分享，就最初注冊中醫健康方面的公眾號、小程序（打造名醫知識分享平臺（類似于荔枝微課、千聊，只不過只針對一個領域））和健康管理公司等，在朋友圈不斷中醫、健康知識，一做好幾年，但由于越來越多的限制，許多的分享分不出來，被平臺刪除、屏蔽，也考慮這個領域的特殊性，等等，分享中醫、健康知識，最好還是建議是相關專業人士、取得國家相關資質證書的和有豐富臨床經驗的人，關乎生命的事，是大事，要謹慎而謹慎，專業更專業，后退了出來。​ 中國文化、讀書的分享，近來在經歷了讀一些書籍，我個人認為，一個人要讀些書的話，要讀讀中國歷史、讀一些國學經典書籍（如：《論語》、《周易》、《道德經》、《孫子兵法》、《禮記》等）、哲學方面的（如艾思奇的《大眾哲學》、《辨證唯物主義歷史唯物主義》、《哲學與生活》、毛主席《實踐論》、《矛盾論》等）和關于毛、鄧著作，如《毛選》、《鄧公文集》等。​ 《周易》是中國哲學，對宇宙的認識，萬事萬物不外乎就是陰陽范疇、陰陽變化。馬克思主義哲學認為，人類所有的活動，歸納起來只有兩大類：認識世界和改造世界。 毛主席“兩論”表面上看是講馬克思主義，背后也蘊藏著中國傳統的陰陽之道，我們要用辯證思維去看“兩論”，要看到中西哲學的融合。​ 從《矛盾論》中，就是要我們懂從辯證法的角度去認識世界，應用矛盾分析法去觀察、分析、剖解紛繁復雜的事物及矛盾，掌握改造世界的底層邏輯等，從《實踐論》，更要強調實踐，而不是停留在本本主義、教條主義和單一的理論上或單一的實踐性（現實主義），而是將理論結合實踐，從實踐中來，再結合理論、總結，再到實踐中去，循環反復，即從認識世界，掌握洞察事物的本質的思維方式，到更明白認識世界的最終目的是為了改造世界，服務于廣大人民群眾。歷史是由廣大的勞動人民所創造的。​ 所以，在未來的一段時間內，與大家分享和共讀《毛、鄧》著作和哲學著作，以及重讀《周易》等部分國學書籍。易卦應用的又一創新！瀟灑清閑自在詩卦互譯的原理：易卦可以與古今詩詞相通、互譯！神奇嗎？《易經真的很容易》曾仕強 劉君政教授著作第三十四集第八章四、文武之道不墜各有見解周文王重卦，使八卦發展為六十四卦，同樣是居于當時的需要，并不是文王賢德，登高一呼，大家就群起響應。 天下的改變，表面上看起來，是一、二人所造成的。實際上這一、二人并不一定能成功，還是要靠大多數人的支持。所以少數就是多數，多數便是少數。少數服從多數，和多數服從少數，不能用二分法的思維來加以分別。 文王距離伏羲三千多年，顯秩序的勢力，愈來愈強大，和隱秩序的距離，意來愈遙遠。文王不得不用當時的顯秩序，來解說他所明白的隱秩序。一直到五百年后的孔子時代，依然爭議不斷。所以孔子才說：文王、武王的道理，并沒有失落，仍有人傳著。不過賢人記得“大用”的“道理”，不賢的人記得“小用”的“術數”。各有見解，也各有不同的用途。 六十四卦以人道思想為主，把八卦的天道思想，應用在人生的教化方面。因為人是天地自然所生，效法天地自然是必然的。效法什么呢？效法周流變化的道理，便是我們常說的“道”。人依道行事，就叫做“正道”的君子。正道是變化的，并非固定的。所以系辭上傳說：“看到天下萬物的道理深奧復雜，把它比擬成具體的形態，用來象征事物適宜的意義，稱為‘象’。看到天下萬物的運動變化，觀察事物的會合變通，用來推行典章禮儀，透過六十四卦三百八十四爻的爻辭來判斷事物的吉兇，叫做‘爻’。把這些變化的道理，真正應用在日常生活上，還要靠知曉“易理”的人，本身具有美好的德行。”天下的改變，是一、二人所造成的一、二人的倡導，可以改變社會風氣，看起來是賢明的少數，影響大多數人。這一、二人的主張必須獲得大多數人的支持，實際上又是少數服從多數的作用。所以多數便是少數，而少數也是多數，這種思維方式，應該是全方位的思慮。文王以后，大家都隱隱約約知道《易經》的道理，只是賢人記得大用，不賢的人卻記得小用，不論如何，都以具有美好的德行為根本基礎。然而這一、二人的主張，還必須充分獲得大多數人的支持。五、天地萬物只有一個道理牢宙的變化，其實只有一個道理。系辭下傳說：“天下之動，貞夫一者也。”便是告訴我們，千變萬化的背后，有一個不變的道理。換句話說，有看得見的現象，就有看不見的勢力。宋朝的朱子說得好：宇宙間一切事物，只有“道理”是真實的，其余萬事萬物，都是顛倒而迷妄。每一時刻，都有變化、毀滅的可能。這個不變的道理，并不是憑空想象出來的，它是依據“象”和“數”推理出來的，稱為“象、數、理的連鎖作用”，是推理而不是神通。 《易經》把宇宙變化的道理，透過陰（物質）、陽（精神）、時(時間）、位（空間）四大要素，依象數理來說明。伏羲氏有卦無辭，只有陰陽的象。簡單八種形象，隨人任意解釋，當然包羅萬象。周文王重成六十四卦，闡明“數”和“理”，從此理在象數之中，由象數以推理，便成為我們經常“觀察有關現象，尋找有關數據，研究改變道理”的依據。長久以來，大家感覺到確實有效。 “象”是名詞，“像”什么？就成為動詞。道理顯而不現，用符號把它形容出來就叫做“象”。八卦象征萬事萬物，六十四卦象征萬事萬物的變化。象征的意思，是透過形象來說明事理，還是以理為重，不能僅止于象。 “數”指初、二、三、四、五、上，說明“時”和“位”，九代表“陽”而六代表“陰”，并沒有絲毫神秘的意味。不能把象數說成神跡，以免引起迷信。象數的功能，都在說明道理，闡明易理最為重要。錯綜復雜的變化，只有一個不變的道理。宇宙間一切事物，只有道理是真實的，其余萬事萬物，都是顛倒而迷妄。依據象數推出來的理，可以行遍天下都通用。用符號形容出來，叫做象，透過形象說明事理，仍是以理為重。數指初、二、三、四、五、上、九、六，并沒有絲毫神秘的意味。象數的功能，都在說明易理。明白易理至關緊要。